落笔:落笔的地方，上盖下，下承上，使形势互相辉映，没有潜在的后退。转一下笔，左右回顾一下比较合适，不要单独离开程序。藏锋，指出进出的痕迹，想先向左右，再向左回去。藏头，圆笔属纸，使笔心常笔画。保护尾巴，画点势，尽量收。这种疾病已被排除在外。抢笔在于锋用。涩势在紧战法。横向标尺，纵向标尺。这个九势，虽然不是老师教的，但是也可以和古人结合，而且需要大量的书法，也就是创造一个漂亮的耳朵。

[1]本文发表于《书苑》第九卷，题为《蔡邕九势八诀》，颜真卿的《张长史文风十二义》大部分写在“九势”之后。后来再版于《裴文斋书画谱》卷三，删去了“八法”，题为“九势”。有人认为不能确定是蔡邕所写，但更多的人认为这篇文章中的观点无疑出自蔡邕，后人可能会有一些文字上的改动。挚友沈在《论书随笔》中指出:“随笔所言，与篆、隶所用笔法相合，即使受后人所托，也必有所据。”[2]赵:始，始，初《五帝史记》:“赵二州，川决。”自然:指自然和自然事件。仓颉的书写体系源自自然事物。【3】阴阳:古代哲学的概念，本义指阳光的背面，后用于指两种对立的气。古代思想家把一切都概括为“阴”和“阳”(如天火，暑为阳，土为水，寒为阴)。柳宗元《天说》:“忽冷忽热者，谓之阴阳。”东汉时期盛行阴阳对立统一的哲学来解释世间万物的产生和变化。如王充《论自然》说:“天地和合，万物生，犹太夫妇和合，孩子生。”天地和合，即阴阳和合。既然书法本质上是象形的，就要从自然界的阴阳对立统一中取法，如实在、刚柔、运动等等，从而引起书法形式的产生。【4】情境:指书法的形式和姿势，这里重点说的是姿势，也就是用笔姿势。【5】藏头护尾:指写字时，有两个隐藏的前画，不露痕迹。一种重要的书写点画方法。把头藏起来，笔尖落在纸上，前面藏起来。护尾，充分收毛，回收前尖，使力入字，故云“藏头护尾，力在字中。”这样就会产生“皮肤之美”。【6】肤之美:指书法像人体皮肤一样的美感。只有活着，充满活力的人，才会拥有光滑美丽的肌肤。力量是一本书的灵魂和生命，所以说“努力写作，你的皮肤才会美丽。”【7】势:这是指气势和力量的趋势和态势。这里指的是书法的情境和姿势。气势是由力量推动的，要达到这种气势就要采用一定的技巧，比如“要先下，就要先右。”“竖画横画”之势一旦形成，就无法压制，所以云“向深谷而来，势不可挡。”停:停，停。《三国志·舒威·武帝纪》:“止齐水入白沟以通粮道。”列子唐雯:“丧节振树，甚铿锵。”【8】奇:奇，指书法形式和形式的多样和丰富。【9】落笔:又叫起笔、发行笔、起笔、绘图笔。是笔法之一，指用笔和纸书写。字尾:指点彩和情景的安排，即笔画和结构字体的安排。【10】录像带:即照应联想、连带。〈 11 〉回:偏差冲突，也可以用“好”来形容。【12】转笔:笔法之一，与折相比，一般来说，篆书的圆笔是常用的，即在写书时，笔转动，在点画时，是一条连续的线，稍有停顿，使断线看起来密不可分，密不可分，以示自然之美。[13]左右回溯:指笔停顿处的连续性。因为停顿是笔转身的停顿，所以用“左右回顾”是为了注意连续性，不至于让节目显得孤独。程序:这是指树木的枝干连接处坚硬纠结的部分，意思是笔画看起来是断连的。孤独的暴露:孤立的暴露。【14】藏锋:不指中心，可以用藏头护尾来解释。这个说法“出入的痕迹”指的是起笔和合笔时的隐锋。如果笔开始向左，它会先向右；向左收笔，再向右退，可谓反出反进，藏锋注力。[15]臧头:这个应该是指臧风，也就是中心。因为解释的是“圆笔属纸，故电画中笔心常动”，如果指的是“藏头护尾”的“藏头”，那就是一个开头，所以无法解释。圆笔属于纸，意思是笔落在藏锋后，顺势而下，平铺在纸上。笔心:从根部到顶端被次级毛包裹的长前端被称为笔心。副发，笔中心外围的短发或侧发。电绘:字符笔画的通称。要使笔心经常做点画，要求毛笔居中。〔17〕护尾:后前反，藏前漆。耗尽:钢笔耗尽了。【18】速势:速势，速势也。但在这里，快不是单纯的快，故云“出中，亦在竖笔。”“啄”就像“用”字右边的第一个短划。先藏锋起笔，再锋转右下，再锋转左下，再锋转尖尖。“画”也是波画，所谓波折也。第一折稍短，笔画稍快，第二折稍长，笔画变慢；第三折快速笔，靠近前面，按一下就可以合上。“永”字是竖着勾出来的。出钩之前，笔是蹲着的，然后突然起来，就像踢脚一样。【19】抢笔:即长线是左手的，如“广”字，“清”字是左手的，长线一开始是竖着写的，中间偏左；这是轻微的一划，把笔画加粗，然后收起来，把紧的笔画稍微松一松。所以叫“慢下来”，就是走开的意思。然后是紧张的收笔，这种手势就是法律；也是紧笔，故称“险峻”，在险峻和险峻两笔中，完成了扫笔的长线条。【20】停滞:指克服阻力，勇往直前。紧张战斗:即紧张地战斗。舵:不停的意思。涩的意思是路被堵住了，所以用紧张地战斗前进来解释。〈 21 〉横尺竖笔:指横笔竖笔的笔画。横画不能一味的齐平，而要像鱼鳞一样，看似平整，凹凸不平。竖画不能直下，必须时快时慢，有病必须收敛，如缰绳，必须在不断的放松中不时收紧。这样，就说横尺度收紧了。[22]下面一段，裴文斋的书画谱比上面略低，说明不是九势之文，或者是后来编者所加。

试析本段书法编辑的九种倾向

蔡邕的书法“风格千变万化，精神完美，古今绝无仅有”(唐·张怀瓘)。南朝的梁武帝也称他的书“苍劲有力”。他的书法理论，尤其是代代相传的用笔理论，侧重于一个书写者应有的精神状态。《九势》或《九势八字》首先提出“书出于自然，自然立，阴阳生；“阴阳生，势消”的重要思想，揭示了书法美的哲学基础，进而阐述了用笔八法，在中国书学理论史上占有重要地位。在本文中，学术界对“自然”和“阴阳”的理解还存在很大分歧:一种认为“自然”是指自然、自然的事物，是一个对象。认为书法的开始是模仿自然界的象形文字，如“日”、“月”。另一种观点认为，蔡邕这里的“性”，其实是“一”(“道生一”之“一”)的另一种表述。那么，要想理解“一”，首先要理解“道”是什么。总的来说，有三层意思:一是指客观存在的不朽物质。又称“无极”、“混极”、“易”。它是宇宙的根本，宇宙在时间上没有起点和终点，在空间上也没有尽头。它遍布宇宙，可以进化出“一”的物质层面，进而改造宇宙万物。正如《道德经》所说，“道生一，生二，生三，生万物”；二是指宇宙中看不见的物质层面。比如《易经》中说:“形而上者谓之道，形而下者谓之器”；三是与“术”相对的，也叫“大道”。古人指的是高层次、高目标的培养方式。一般有系统的理论。它提倡心性修养，道德修养，身心合一或空性修养，最终目的是认识、掌握和运用自然规律，摆脱生死，使人与自然融为一体。我们来解释一下“道生一”的“一”。在先秦时期，它也有三个主要内涵:一是中国古代哲学的一个概念。指宇宙中的一个物质层面，由道转化而成，又称太极、太一、袁琪。二是指宇宙中不同层次的物质混合形成的整体状态；三是指内在的精神活动，即“自我”，如:“不要恋恋不舍。“从上面的分析可以看出，如果把蔡邕的话放在东汉时期阴阳盛行的背景下来解释天地万物的变化，我们认为蔡邕所说的“自然”应该是指“宇宙中的一个物质层面”，由道转化而生二，即阴阳的出现。理论界对“阴阳”的理解没有太大分歧，主要有两种解释:一是指阴阳。古人称之为“二”“二仪”。它是无形之气的一种特殊状态。气属阳，则动而流行；殷琦是静态的，浓缩的。它们既相互依赖，又相互转化；二是指有形事物的两种相对属性。阴一般指黑暗、寒冷、静止、衰退、偶数等。的东西；阳一般指事物的亮度、运动、上升、强弱。如天地、昼夜、寒暑等。都体现了阴阳属性。所以蔡邕的阴阳应该是指阴阳。王充在《论衡》中说:“天地和合，万物生成。“所以书法的阴阳进一步体现在“开合”、“刚柔”、“动静”，书法的“境”也表现出来。当然，对“自然”、“道”等问题的理解，必须建立在“体”的基础上，而不是笼统的猜测，这样才有可能真正理解“道”和“阴阳”的现实。)“藏头护尾，力量在字里行间。“‘埋头’一般是指逆着正面写，这是一个蓄势的过程，比较容易理解。”“护尾”包括两层含义:一是指笔尖合上时不离开纸面，在一幅画的结尾收回，与起笔相呼应，形成潜在回路；第二，收笔时，笔尖离开纸面，在空气中恢复电位，也和笔线一样。所以，一定不能认为“力在文字”就是笔尖永远不能离开纸面，而是要看到，发力和受力的形式是多种多样的，不能拘泥于“躲”和“护”的字面意思。关于“努力写作使皮肤变美”的理解，请参见本报第三期13版郑晓华先生答读者问。“势来深施，势不可挡，柔则奇”，主要强调势的延续性。势离不开“力”和“节奏”重要的是势的表达必须基于自然，是自然的趋势，而不是人为的趋势。这是我们学习书籍时应该考虑的关键问题。“写出来的东西都是上盖下，下接上接下，使情况互相映照，无势可回”是对气势的进一步解释。不能忽视的是，要从两个方面来看“情境”:一是形的反映；第二是势的连通性。有些作品，形式是表面相连的，但势是断开的。所以一定要明白，在形势问题上，作为一句话，形虽在前，势虽在后，势是第一，形是第二。也就是说，只有当你在创作时有了一个良好的“势”的状态，形才能自然显现，也就是古人说的“形因势而生”。这个问题主要是因为现在的书世界的存在。“转笔的时候要左右审核，这样程序才不会暴露。”要想全面了解书法风格，必须从古文字入手。对此，邱振中先生在《书法演变的若干问题》和孙晓云的《书法有法》一书中有详细的解释，作为理解的参考，读者从中可以得到一些启示，进而得出自己的正确结论。在当代高桌高椅的书写条件下，我们必须对古人的用笔旋转有新的认识，并做出适当的调整。比如我们写高唐轴的草书，哪里需要转笔，哪里不需要转笔？这就涉及到怎么写的问题了。有的书写方式方便转笔，有的不适合。一般来说，你选择什么样的文笔，用什么样的笔法，完全受制于你要表达的境界和风格的要求，因人而异，是一个系统中各个环节相互依存的问题。如果只选择一个，就不可能真正了解每个环节的因果关系，也找不到入门的方法。孙称之为“手迷运气论”。“左右回顾”主要是指对潜力的反思。只是我们要明确，转笔要回头，不转笔也要有回头的想法。否则会导致“潜在孤立”的局面。至于“孤独秀”，要充分理解它是形而上的“秀”，还是潜在的“秀”。在很多古代经典作品中，玄学的“秀”是大量存在的，但却不是潜在的“秀”。首先，“不露”是一种内收的状态。据此，虽形散，亦可成一家。