四柱八字的基本概念
八字命理是根据干支历法、阴阳五行等理论推断人的事业、婚姻、财富、学习、健康等事物的学问。
四柱预测是我国人民智慧的结晶，是经过几千年的风风雨雨、大浪淘沙和无数历史预测家的不断努力和反复实践总结出来的宝贵经验。国内外大量实践证明，四柱预测不仅具有独特神奇的超前预测和超前反思功能，而且具有极其深刻的科学理论和极其宝贵的使用价值。它以其强大的生命力和科学性流传至今，受到国内外众多学者的重视。所以四柱预见是科学，不是封建迷信，是辩证唯物主义，不是唯心主义。有人说自己掌握自己的命运。这种说法本质上是正确的，但必须建立在预测自己命运的基础上。如果你不知道自己的命运，却想掌控自己的命运，那只是空谈，自欺欺人。我们预测的本质是基于阴阳的变化，五行的克制，以及出生的时间。它是一门教导人们趋吉避凶的学科。
这种测寿方法之所以以占星术为基础，是因为它是由古代占星术演变而来的。古人认为天地对应。九州在地域上的分布对应星象，众生对应星象。组成世界的金、木、水、火、土也对应着天空中的金星、木星、水星、火星、土星。太阳代表阳，月亮代表阴，所以阴阳五行学说与占星术相结合。人的命运是由占星术的五行控制的。不同的人有不同的占星元素，所以他们的命运是不同的。四柱由天干地支、阴阳五行、四季四方、十二生肖、星宿诸神及其关系组成。
论传统命理学的基本顺序
命理格局中有很多名字。实际上，除外格和杂格外，常用的有三种，即正格、陆刃格和杂格。只要稍微梳理一下，就不会觉得复杂。
看命案，第一看官杀，第二看财封粮伤，第三看墓，第四看卢刃，第五看外界。
谁看格局，先看七杀格局。如果七杀格局没有控制(不管旺不旺)，或者官杀格局很难搞清楚，七杀格局不正常，其他形式格局，杂气格局，卢刃格局都拿不下来(因为七杀格局没有控制的问题或者官杀格局拿不下来，这个人就吃亏了，拿其他任何格局都没有意义。当然，七杀没有系统，从杀格或者月刃使用杀格也是可以的。这不是例外，是网格，应该区别对待)。如果控制了七杀，就可以分成七杀。如果控制太重，你可以帮助它，也可以弃之不用，另取一例(弃七杀需要八字有此意，所以不能轻易放弃，也不能因为太弱而使用)。如果能去官留杀，自然就成了七杀。
第二，再来看官阶。官阶虽然以学生供养为主，但如果官员多，也算是七杀。如果官员多但没有体系，或者官杀混杂，难以说清楚，那就是例外，不能再走其他模式了。当然也有很多官方明星没有控制，也有可能杀了。如果官星被控制了，官阶就被打破了(官星有制度就被打破了，不管旺不旺，除非需要下岗)，可以弃官另取官阶。能杀能守的官，自然就成了官。
总之，看官杀案的时候，记住两句话:不管官星旺不旺，官星见刑破害都是不正常的(但可以另案)；不管七杀弱不弱，七杀不组合，就是非常规(也可能是来自杀格，用月刃杀格)。
其次，看其他规范。大致来说，月令是不可预测的，除非能符合规范，否则就是不正常的，就像没有规范的七杀一样(但如果怪物是不可预测的，在别处，不一定影响月令的接受度，但会降低格局)。月煞有体系，所以可以合格。如果邪气太弱，可以帮助它，也可以弃之不用，另取一例(弃煞需要八字有此意，不能轻易弃之，也不能因为太弱而用之)。善神喜欢生助，如果克制，除非有助，否则不能用。虽然善神是以生命维持为主，但是数量太大，必须削减才能使用。不管用什么神，太弱或者无根的都没用，用了也没用。能抛弃就抛弃吧(看具体格局，不能轻易放弃)。
陈旭之丑非文房四宝，月令视之为杂气格，明月更贵。只是在取杂气格之前，要先处理好官杀的问题，否则月令即使明确也很难合格。另外，如果打了官杀，就要给官杀让路(有一种情况除外，就是杂气月已经印了钱和食物，即使该月有官杀，也不作为官杀)。
至于鲁刃，月中见鲁刃是不可能用的，但从广义上讲，四柱见鲁刃是不能用的，不管是干的还是隐的，不管是不是月中。比如戊己生于丑月。虽然不是富贵之地，但也是劫财之地，所以也不能用。戊己生于巳午。虽然是陆刃之地，但是月令是日主的封印星，所以月令还是可以用的。陆刃虽然喜欢官杀，但也害怕混官杀。
除此之外，还有很多其他的外来细胞和杂细胞，虽然在拍照上有其特殊的意义，但是“克制”这个词在快乐嫉妒论中还是没有产生的，也没有产生上述细胞的规范，可以参考类比。
子平格局系统与五行盛衰系统的区别
一，传统的生命系统分层次模式理论
传统书房派和江湖派(民间盲派)都以月型为主，按照组合结构把八字分成大类。格局确定了，就决定了人生的大趋势，然后再推敲细节。图案的核心是月序，因为月序是八字中的主导力量，象征着一个人的社会环境如何。是以月型为中心的客观分析体系，是子平生命科学的正脉。徐大升的《元海子平》、万明英的《三童鸣会》、水水龙的《兴平会海》、张南的沈《凤桐考》、沈小展的《子平针全》，这些古籍与传统子平的生命科学一脉相承，继承了先贤经典的生命理论体系。
二、五行系统的盛衰
自清代以来，这一体系一直是铁樵的《滴天精》和于春太的《穷简》所提出的理论。它由民国时期的著名专家徐、等倡导，现代大师、等发扬光大，占据了当代生命科学的主流。这个系统是根据日主的强弱，对比强弱。太阳的繁荣会抑制它，太阳的衰落会帮助它。应用这个系统，需要准确把握五行盛衰的强弱，也要测算一部分命运。但在基础理论上是有问题的，在实践中有很多盲区。需要结合手相术等其他技术。
“用神”在两种生命理论体系中的意义与区别
第一，用神的概念
“传统子平生命系统模式论”以神为模式，利用神。它的基础是元海子平、三童鸣会、兴平会海和子平针拳。图案中的用神是月亮固定的，即财神、官神、印神、食神、杀神、伤神六神，分六类论述人生。当月令为劫而非神时，除月令外，还会固定为财、官、印、食、杀、伤。用神是格局的核心，是八字的轮廓。
“太阳五行强弱系统”用神是一种平衡。它的理论基础是《田地隋》和《穷鲍彤简》。平衡用神就是平衡八字五行的东西，也就是在生活中能起到支撑、调节、通关作用的十神。用神是调整八字五行的平衡点，对日元平衡有用，有利。
二、访问的目的
用神在格局中的主要目的是确定格局，从而从八字的组合结构中整体把握命运，根据格局的成败来推断命运的贫富程度。
平衡用神的主要目的是帮助和约束日主，使其弱与养、强与克制、寒与暖、干与湿、抗与沟通，达到平衡，并根据用神的强弱来推断日主的贫富等级。
第三，准入法律
选择格局和用神的第一条规则是优先考虑月令和官杀第一。所以有“八字用神，专求月令”；有一些说法，比如“有官找不到格局”，“有杀前论，无用后论”。其方法是先观察月令是什么，即官位取、财位取、印位取、食伤取。如果贾母是单月出生，即以官星为定框；丙火生于满月，即以财星为用。第二遍，要看月单是什么，干的彻底的当冷冻，干的不彻底的当冷冻。如果贾母出生在一个丑月，头农圭会以印星为定框；头以官杀为固定框架；头无极以福星为使用框架。三者不清时，取丑金鑫关兴为用。虽然月令里没有官杀，但是其他地方有官杀的时候，首先要满足官杀和月令的模式。如果月令是食神，其他地方也有官杀，就是拿食神杀人的情况。当月令为劫时，先在别处求官杀，官杀作为冻结；不杀官就找钱，找吃的。如果你有钱有饭吃，你会把它当作冷冻品。没有官杀钱粮，就找明星。只有抢星的时候才能选择特殊格子。这种方法不存在命运不用神的情况，只存在异常、低格等问题。
为了平衡用神，需要综合分析八字五行的盛衰强弱，然后根据盛衰取用规律，选出一到两个有助于压制日元，平衡八字的“神”。取此而用神，不分月令，不取官杀在先。这种方法往往会导致命运不用神的情况，而此时这种用神也可以在新年的运气中选择。有人把八字中的神的原用称为神的原用，大运中的神用称为神的大用。
第四，利用神灵的分类
在格局中，神以财、官、印、食为四善神，以杀、伤、枭、刃为四恶神。我们要以保护的方式使用善神，比如官员要封护官员和学生，这叫顺用；但是四邪要有限制的使用，比如杀生吃、印等。这叫反向使用。
平衡地使用上帝是没有善恶之分的。任何使用上帝的人都应该得到特殊的保护，不得受到伤害。所以不存在恶用神这种东西来制约。一般来说，平衡神是没有分类的。任铁桥、许乐等人认为，八字中只有一种神，其他都不能称为神。但梁祥润等人认为，八字用神可分为支抑神、调神、通关神、格局神、命运神、大神等多种类型。，又可分为第一、第二、第三、第四神，其中调神为第一神。所谓“格局用神”，不是古人说的。
五、纯与神杂
格局分神数，少则纯，多则杂。所以有“官多杀，食常伤”之说。用的神太多，就要放弃，甚至抛弃。所以有“弃印赚钱”、“弃官吃饭”之类的话。忌官杀混杀，忌官杀混杀，官杀混杀破例。剩下的和钱相处，和印刷相处，和吃和伤相处等等。，这些都是建立在自卑的基础上的。
均衡使用神数不会多余，所以既没有纯杂，也没有高低贵贱。所以任铁桥有“弱官被杀，强官被杀”，“强官如混官”之说。
第六，与神一同改变
格局用神，月令特求。有时候，月亮的顺序会因为彻底性的不同和地支的相遇而改变。因此，《子平针全》有一章专门论述“随神而变”。比如贾母生于巳月，而头无忌则因食伤发家；头杀伤官；土支相遇时为丑，香则为官，以此类推。这就是原来命运改变了的情况。命运一旦确立，在大运的介入下，有时候格局会因为彻底的工作和扶持而再次改变。用神格局的变化一般会导致人生事业的变化，或从商业到政治，或从政治到商业或艺术等等。格局可能从高变低，从被打破；或者从低到高，从破到。这是一个需要注意的重大问题。
平衡用神不限月，与格局无关。所以不存在原来生活中改变神的使用的问题，也不存在格局越来越低的问题。但是大运的介入，往往会打破原有的命运平衡，所以需要重新评估八字五行的强弱，选择新的平衡。平衡用神的变化一般会导致推断吉凶的依据发生变化，甚至出现新旧用神完全相反的情况。比如第一个把印章当神来讲运气的变成了猛的，等等。
七、成败与神同在
神的格局需要互相搭配才有资格，但是没有神可以有资格。所谓“见神”，就是辅助使用神限定的东西。各种模式的名称由用神和互神组成。若公章不同，即以公章为用途；食神造杀格，备食为用，杀为相；食神生财，即食用而财为相；伤官印格，即伤官印用，以此类推。有了相面，就必须有西神辅助相面和日元，否则相面随时可能受到伤害而导致异常。所以，只有喜乐兼备的八字才能形成上位格局。
平衡用神的目的是帮助打压日元。是否合格不是一个重要的问题。所以模式的成功和失败没有区别，也没有互相讨论。所谓习神，也是帮着神的事情，与破例无关。
八、有了好恶
格局是以神论为基础的，异常是禁忌。官位有伤，则伤大忌；财若劫，则为大忌；英格遇财，则财为忌；如果食神杀死每一只猫头鹰，猫头鹰封印是禁忌；杀邀食制遇财星，则财星为忌，以此类推。避神不一定是用神的话，但一定是变态。喜神不一定用“神”字，但一定是“神”字或“日元”字。如官位，官为用，印为相。官印重的时候，要印钱。这钱是西神；如果官员看到财星印不好，有劫制护印是合适的。此劫为西申，以此类推。
均衡用神论，用神者为忌讳，弱则以印度为喻，进而以财官为忌讳；如果你强大到可以当财务官，你会嫉妒印度人的比例。所谓习神，就是用神的话。如果用神为印，西神为官杀；用神是财，西神是吃伤，等等。
九、推断吉凶
在格局中，用神来讨论吉凶，神是最重要的，其次是神和西神。所以《紫平针全》有“伤比伤多，伤比伤多”的说法，意思是伤神不如伤日元，而伤神不如伤日元。因为恶用神本来就是要被限制的，善用神也是要被惩罚的，所以伤神不一定是坏事。至于神仙，每个伤都是变态的，变态肯定不好。轻言放弃的人会失败；那些身无分文的人担心他们的生活。
平衡用神吉凶，神最重要，西神次之。用神旺相无伤就好，用弱相就凶。如果你伤害了上帝，那将是灾难性的；如果伤害了西神，那将是灾难性的；如果喜欢用二伤，那就致命了。至于坏没坏，跟运气好坏没关系。
X.理论基础
《元海子平》、《三明通会》、《兴平会海》、《神风通考》、《子平真全》等子平典籍中都有神判命运的方法，说明神判命运的方法才是正宗的神判命运的方法。
《元海自平》、《三童鸣会》、《兴平会海》、《神凤桐考》和《子解》等《子平经》中平衡用神论命的说法没有理论依据。第一，没有所谓的具有扶抑、调天气、通关三大功能的“用神”，这些书里也没有所谓的“扶抑用神”。没有类似神是第一个用神的说法，说明所谓“平衡用神”是一个神话，不是鬼谷子徐子平所宣扬的生命理论的正宗方法，而是由任铁桥等人创造，邵伟华推广，李涵辰创新的。第二，六万五千四百三十八+0/3以上的命运古书，都是关于如何确认各种格局以及格局的成败，没有用神论命运的平衡，说明用神论命运的格局才是正宗的子平大法；第三，《子平针全》等书中提到的“用神”或“与神互动”、“习神”等概念，与所谓的“均衡用神”不是一个概念，划分生命的方法与均衡用神的方法也大相径庭。这说明所谓“平衡用神”的命理学说，完全是后人误读子平经典而犯下的大错，属于应该纠正的伪子平命理学。
经典子平命理著作:元海子平(华平精版)、三会(华令增正版)、兴平会海华令版、申考(华平精版)和子全，以及子平、子平我见。