《诗经》在先秦时期是不为人知的

白露是霜。所谓伊人在水一方。

从中来回追查，路又堵又长。从它游回来，在水中间。

时间久了，千年未变。所谓伊人在水。

从中来回追查，路堵了，断了。从里面游回来，在水里游。

贾蔡，太平盛世未过。所谓伊人在水。

回去跟着走，路堵了右拐。从里面游回来，在水里游。

解释:

大片芦苇绿，晨露化霜。我想念的心上人。站在河的对岸。

逆水行舟追求她(他)，跟着她(他)走的路危险而漫长。往下游看，她(他)好像在河中央。

大面积的芦苇是悲伤的，清晨的露水还没有干。我闹鬼的人，她(他)在河对岸。

逆流而上追求她(他)，道路坎坷，艰难。顺流而下，她(他)仿佛置身于水中的一片小洲。

河边的芦苇郁郁葱葱，连绵不断，清晨的露水还没有蒸发。我的追求者，她(他)在河岸上。

逆水行舟追求她(他)，道路曲折，险象环生。顺流而下，她(他)仿佛在水中的沙滩上。

赞赏:

如果把诗中的“伊拉克人”认定为恋人，那么这首诗就表现了抒情主人公对美好爱情执着追求的忧郁心境。精神可贵，感情真挚，结果却渺茫，处境可悲。

但这首诗最有价值、最能引起共鸣的，不是抒情主人公的追求和失落，而是他所创造的“在水一方”的意境，具有普遍意义。好的诗歌能创造意境。意境是一种格局，是一种结构，具有包容一切格局相似、结构相似的异质事物的性能。《在水一方》的结构是:追兵-河流-伊人。因为诗中的“伊人”没有具体所指，河流的意义在于阻隔，所以一切因受阻于世而难以实现的追求，在这里都可以产生同构的共鸣和共鸣。

从这个角度来看，我们不妨把简嘉的诗歌理解为一个符号，把《在水一方》作为一种艺术范式来表达社会生活中的一切困境。这里的“伊人”可以是人才、朋友、爱人、成就、理想、前景，甚至可以是福地、圣地、仙境；这里的“河”可以是高山深谷，可以是宗法礼教，也可以是现实生活中可能遇到的任何其他障碍。只要有追求，有阻碍，有失落，就是它再现和表现的世界。这样，古人解释为劝人遵循礼法之礼，广纳贤才，爱惜人。今天，人们把它当作一首情诗，甚至有人把它当作古代水神祭祖的仪式。恐怕有些道理。固守一家而排斥其他的似乎不太合适，因为它们都包含在“在水一方”的象征意义中。