洪秀全个人能力牛逼吗？看来他对组织的呼吁是极其强烈的。
洪秀全从小就“熟读四书五经、孝经和许多古文，后来读中国历史和异域书籍一目了然”，受到儒家传统文化的教育。他渴望成为一名学者，一举成名，完成从“田舍郎”到“皇帝的殿堂”的蜕变。他的家人和人民对洪秀全有很高的期望，洪秀全本人也希望通过科举考试获得功名和荣誉。他先后四次到华县和广州参加考试(1828、1836、1837、1843)，但“第一次考试时他的名字在名单上很靠前，重考时就掉队了。”洪秀全发誓“不考清朝，不穿清朝的服装”，“自己去考”。洪秀全发动起义后，采取各种严厉的活动，驱逐孔子，声讨儒家，声称“推断邪气的起因总是错误的，总是调查孔丘教的书”。杨具有卓越的军事指挥才能和天父所拥有的特权，因此在太平军将士中享有很高的威望。而且，随着职位的稳固，他开始热衷于个人权威，“威望与宣传，不知如何避免”，直到发生了“强行封万岁”事件。洪秀全面对东王的傲慢显得软弱无力。有些历史学家否认天京事变时洪密召魏进京杀杨的事实。其实从当时的客观形势分析，如果没有洪的密令，魏是不敢也不可能杀杨的。屠城之后，洪并没有出面制止，也没有立即追查魏的叛乱。石达开回到北京，指责魏杀人，但魏威胁要逃出天京，魏杀了他的家人。长期以来，他始终感觉到杨对他的地位和皇位的威胁，并觉得自己生活在杨的阴影下。借魏之手杀死杨，对他来说是一种莫大的解脱，也是对他自卑心理的一种很好的补偿。暴戾的气质是洪秀全性格中最突出的特点。天父的诗中有许多场景反映了他的愤怒。比如“光(火)冲上来，谁遭殃？光(火)不救，就烧死了！”“当光(火)升起时，我乞求虔诚。光(火)不救，我就不起来。”这样的句子在父亲的诗中随处可见。杨曾以“天父下凡”指责洪秀全“太生气”。一旦发生火灾，洪秀全会严惩人，训斥人，饿死人，用棍棒惩罚人。而且，洪秀全固执暴戾，不给人诉说的机会。他说:“只有媳妇不对，只有婶不对，只有哥不对。”只有人为的错误无法无天，只有大臣的错误没有主人的错误。“他试图通过严厉的惩罚来维持他至高无上的特权地位。洪秀全缺乏自信，最明显的表现就是越来越迷信自己的“上帝”，无法自拔。在太平天国后期的斗争中，他信天不信人。广大战士冒着生命危险用鲜血和生命赢得了胜利，这在他身上成了“天道精神”的结果。导致士气严重受损，极大影响了战斗力。后来他变得更加迷信，甚至失去了理智。天京被困，危在旦夕。李秀成指出城内兵少，提出“不要放城”，他却说“我兵多水少”。不自信的另一种表现是滥用领主头衔。从1862开始，陈坤书被任命为护王，到10结束，已经有30多人被任命为护王。1863年4月，90余人被封于王大。到太平天国失败时，有2700多人被封在王达。洪秀全没有远见，很难把握大局。很明显他在战略战术上目光短浅。起义之初，面对清军的围剿，洪秀全防守被动，无法有效打破清军的围困和封锁。永安突破后，虽然形势有所变化，但太平军仍处于机动作战，没有尽头。太平军攻占武昌后，并没有对紧随其后的清军江中原部发起进攻，反而最终成为太平军的一个肘子和腋窝，长期影响了太平天国的发展。
洪秀全的远祖在江苏。他的祖先洪灏是南宋著名的宰相，岳飞是当时的爱国民族英雄。洪秀全的父亲洪景阳和母亲王。洪秀全出生在一个农耕读书家庭。他从小就聪明自负。他7岁在村里的私塾上学，熟悉四书五经等古籍。村里的长辈都很看好洪秀全能赢得名声和荣誉，但他三次竞选都失败了。第三次在广州落选后，他已经25岁了(1837，他出生的时候被视为1岁)。受此打击后，他重病回家，一度昏迷。他自己说他产生了幻觉。一位老人对他说:按照上帝的旨意，他受命来到人间。从此，洪秀全沉默寡言，举止怪异。
这时，洪秀全不甘心考试不及格。6年后的1843年春天，他再次参加广州的政府考试，结果以失败告终。这时，洪秀全读了克里斯蒂安·梁发以前在广州考试时收到的《对世界的好忠告》一书，并将书中的内容与他以前重病时的幻觉进行了对比。他认为自己是奉上帝之命惩罚恶魔，一举抛弃了孔孟之道，不再做儒生而皈依基督教教义，干脆把家里的孔子牌位换成了上帝的牌位。洪秀全虽然没读过圣经，但他开始向大家传播他所理解的基督教教义，称之为“拜神之会”。洪秀全说:“人心太坏，政治腐败，天下必有大祸。只有相信上帝的人才能避免困难。入教的人，不分性别，一律平等。男人是兄弟，女人是姐妹。”洪秀全的“拜神会”在教义上模仿基督教，太平天国十诫称为十诫。
洪秀全最初在广州附近传教，但没有取得很大的成功。1844年，洪秀全、冯云山转往广西传教，洪很快回到广东，冯则留下来发展，当地信众越来越多。1845-1846年期间，洪秀全在家乡写出了《原道醒世》、《原道醒世》、《白正歌》等作品。1847年初，洪秀全来到传教士罗孝全在广州的一个礼拜堂学习了几个月，要求受洗。但罗孝全不同意洪秀全对他之前重病时所见“异象”的看法，认为洪秀全对教义了解不够，拒绝给他施洗。洪秀全四个月就走了。洪随后到广西拜见冯云山，并制定了拜会的规则和仪式。
洪秀全是广东华县人。我去过广州很多次参加科举，可惜都是最后一名。1844年(道光二十三年)，他和他的堂弟冯云山、弟弟洪仁玕从的《善劝人间》中吸收了一些基督教教义，后来自己受洗。那一年，洪秀全和冯云山到广西贵县传教，洪很快回到广东，而冯留在广西发展，在当地的追随者增多。65438年至0847年，洪秀全、洪仁玕随美国南方浸信会传教士罗孝全赴广州学习圣经。被罗孝全的中国助手欺骗，罗孝全推迟了给他施洗的计划，离开广州去广西桂平见冯云山。
1848年初，冯云山被当地士绅王在紫荆山乡石人村逮捕，送往广西桂平知府处监禁。洪秀全以“传教自由”为由，前往广州寻求上层关系的救助。冯云山被信众集资贿赂桂平县令王烈后，被释放。
1850年夏，洪秀全下达联营令，要求教众在广西桂平县金田村组织兵力。同年年底，太平军先后在王思和蔡村江与清军作战，开始了与清廷的武装对抗。起初叫太平，后来建国为太平天国，实行公产制。
1851年1月11日(道光三十年十二月十日)，洪秀全生日，许多人在金田村拜神“祝你长命百岁”，后来世人把这一天定为金田起义纪念日。3月23日，洪秀全在广西武宣登基，后改称和平王。
1851 1 11在广西桂平金田村举行起义，建立太平天国。洪秀全被称为天王。九月攻下永安后，东、西、南、北、翼诸王分封，诸王由东王杨控制；太平军于1852年离开广西，于1853年攻占南京，改名天京并在此建都，正式建立了对抗清廷的农民政权。洪秀全一方面出兵西征北伐，一方面颁布《中国土地制度》等政策法规，试图实现“有田可耕，有饭可吃，有衣可穿，有钱可赚，处处不均，无人不饱暖”的理想社会。
洪秀全通过制定严厉的刑罚来禁止、制止、买卖乌鸦和电影，效果很好。在主权原则上，洪秀全不承认清朝签订的丧权辱国不平等条约。
建都天京后，洪秀全主张禁绝四书五经，但东王杨不同意，以“天父下凡”逼迫洪秀全让步。洪只好同意四书五经修改后可以出版流通，但直到太平天国灭亡才得以出版。后来洪秀全根据政治需要和个人好恶，对《圣经》进行了修订，在太平天国颁布。
天王洪秀全和东晋王杨之间的矛盾日益加深。洪秀全知道北王魏长辉、石达开、燕王秦日刚对东王不满。1856年，他下令三人惩罚东王。九月，天京事件发生，东晋王、北晋王、燕王相继受罚。王浩士达掌管天京一段时间，这是洪秀全所忌讳的。洪秀全封自己的亲兄弟洪仁发、洪仁达为王，以牵制石达开，引起石达开的不满。1857年，石率军远离天王指挥。自天京事变和王浩下台后，虽然洪秀全掌握了国家事务的大权，但太平天国开始走向衰落。
清军开始向天津推进。在陈玉成和李秀成的支持下，太平军在几年时间里阻止了清军的多次攻势。1859年，其弟洪仁玕抵达天京。洪秀全大喜，立任谦为军师，为王。名义上是天国宰相，却不肯把军权交给他。因为洪仁玕没有立功，被加冕为王，洪秀全怕别人不接受，再次封她为半姓王。
186112年期间，英国海军提督何伯、参赞巴夏礼前往天京，向洪秀全提出事成后平分中国，以助太平天国打败清朝。洪秀全的态度是坚定的，他断然拒绝了英国的建议，在维护领土完整和主权方面态度明确而坚定。看到自己无法从太平天国中获益，英国人转而支持清朝。
1862年陈玉成王壮烈牺牲后，形势急转直下，天京附近的据点一个个沦陷。李秀成深知天京难长久守，向洪秀全建议放弃天京，转战中原，遭到洪秀全的斥责。
1864年3月，天京被围后，城内粮食不足，洪秀全带头吃“甘露”(草球)充饥，引发疾病。1864年6月1日(同治三年四月二十七日)，洪秀全死于天京。一提到服毒，我就自杀。
太平天国是中国近代一次大规模的农民运动，在疆域最广的时候，占据了长江中下游的几个省份。因此，它具有那个时代的显著特征。另一方面，洪秀全在这场动乱中受到了西方新教思想的启发和影响。
太平天国的理论纲领被收录在《原道救世之歌》、《原道启蒙》、《原道觉醒》、《天父诗》等多部著作中。洪秀全的太平天国，主张结合西方基督教、中国儒家大同思想、农民平均主义。但太平天国排斥孔孟儒学，称儒家经典为“妖书”。他们自称接受基督教的上帝，教名是“对上帝的崇拜”。他们的宗教思想是在借鉴基督教《圣经》的基础上，结合自己的思想形成的。
“中国田制”是太平天国解决生产资料和产品分配的政治纲领，要求废除旧的土地所有制。
资政新章是后期干王洪仁玕提出来的。它被一些学者认为是中国第一个具有发展资本主义意志的政治纲领。由于客观上对抗清军的周边环境和主观上农民阶级的无知和冷漠，没有起到预期的作用。
太平天国揭开了中国民主革命的序幕，提出了中国民主革命的基本纲领。例如，准备建立和发展现代资本主义企业，引进西方科学技术，开办学校和办报，提倡学者协会，创设民众推荐乡官，去除行政人员的民主政治，推翻封建社会的偶像孔子，颁布历法，提倡“当场书写”、“一目了然”的文风，把中国建成与欧美国家“并行”的新国家。
太平天国促进了社会生产力的发展。太平天国颁布天朝土地制度，废除封建地主土地所有制，采取“分佃交粮”政策，根据具体情况向农民发放土地证，达到了“耕者有其田”的效果，使江南自耕农普遍增加，农村生产关系发生了一些变化。自耕农的增加是搞活商品经济的有利因素。但革命后，许多地主“视农地为畏途”，将部分资金投入工商业，成为国家资本的来源。太平天国革命严重冲击了封建地主的土地所有制，促进了社会生产力的发展，促进了民族资本近代工业的产生。
太平天国的深远影响和振奋人心的革命精神，在中国近代史上起到了推动历史前进的巨大火车头作用。太平天国抗击侵略者和统治者的功绩在民间广为流传，激励着中国人民英勇反帝反封建，为建设，为主权，为正义而战。
太平天国为心、海、格、命铺路。太平天国横扫清朝八旗绿营，清朝依靠汉族地主曾国藩的湘军和李鸿章的淮军支撑，维持着绝望的统治。太平天国失败后，全国的军权、财权分在曾国藩的湘军和李鸿章的淮军手中，造成了晚清中央无权，各省督抚独断专行的局面。由于太平天国打破了清朝的统治机器，爱新觉罗氏皇权陷入衰落，无法建立强大的中央政府，从而失去了控制地方政府的权力。因此，武昌起义、国民响应和太平天国不仅直接影响了辛亥革命，也为辛亥革命铺平了道路。
太平天国集中了中国人民反抗外来侵略的英雄主义和爱国主义精神，阻止了西方资本主义侵略者迅速殖民中国的企图，使他们明白中国人民是不可欺的，他们永远不可能直接统治如此勇敢强大的中国人民，从而延缓了中国半殖民化的进程。
太平天国具有重大的世界意义。19世纪，西方资本主义国家侵略亚洲国家，亚洲各国人民掀起了第一次民族解放运动的高潮，太平天国革命是亚洲反对殖民主义斗争的高峰，推动了亚洲的民族解放运动，鼓舞了全世界被压迫阶级和民族的斗争。
值得注意的是，随着中国大陆的政治理念从“解放下层”到“和谐社会”的转变，“精英”们对太平天国、义和团、辛亥革命等以往被推崇的“暴力革命”的评价也发生了很大的变化。他们都认为自己阻碍了中国历史的进步。
简又文是为数不多的对战争时期太平天国历史进行深入而广泛的学术研究的学者之一。1949后移居香港，后移居海外，立场较台湾省及大陆学者更为中立。他一方面赞扬太平天国政治先进，关心人民，军纪严明，是国民革命史上光辉的一页。另一方面，他认为“客观上，在我国整个历史上，如果把内乱和外患合在一起，太平天国的革命运动仅次于今天日本侵略的战争之一，其封面无与伦比。”
杜认为，西方的真理是资产阶级民主，洪秀全只是从西方找了一个“皇神”，与西方的资产阶级民主无关。后期越来越倾向于宗教迷信和封建特权，无法转向资本主义。王凡也认为洪秀全不是向西方求实的代表人物，他的“发动革命的舆论说教是农民意识的反映”。洪秀全的“平等思想不是随西方基督教传入中国的，这在中国古典历史上有所记载”，与西方的平等思想“有着本质的区别”。洪秀全在政治制度和政治理念上也与近代西方相悖。苏双璧认为:洪秀全是近代历史上向西方学习的先进人物。虽然“在洪秀全的思想领域里，既有新的资本主义思想因素，又有浓厚的传统封建色彩”，但“他制定了全新的农民革命纲领“天朝天亩制”，提出了解决土地问题的办法。“他在历史进程中做出了新的贡献，不承认这些就无法解释。