1.据古籍记载，“用神”指的是月神。答:各种古籍对“用神”一词的定义不同。子的解释称月令为“用神”，但其他古籍多以能增福减祸的神为“用神”。！2.设定日主相对于月亮顺序的六个方格(或八个方格)，要求日主与神同停。其他六个字应该是绕月顺序。如果他们不进入六格，他们会发现一个外来的格子。答:这是“定格局”的方法，与“用神”无关。3.继好文章:“欲知贵胄，先观明月为纲。吉凶，特日工为主书。三要素要一个格局，四柱乐见财官。神不可害，日主健康兴旺。答:这段话里没有提到“用神”是不是“月令”，只是强调了“月令”的重要性。4.它接着说，“访问取决于月亮的诞生，当我们研究深度时，当我们发现白天时，当我们想要新闻时，我们应该专注于力量。答:所谓“出入依月生”，应该是指“出入神明”要以“月令”为准，而不是说“用神”就是“月令”。5.在三命会的留言赋值中，万敏英注道:“严旭取内外八字三要素，最有效者尊，即用神”应该是广义的用神。答:我们应该区分“最强大”和“最有效”的区别。八字中，“最厉害”的字当然是“月令”；然而，“月令”虽然“厉害”，却不一定是“最有效”的。就整体命运而言，“最有效”的人应该是指最能增福减祸的神，而这个神需要相当“强大”。换句话说，命运应该建立在“最有效”的人身上，而不一定建立在“最强大”的人身上。因为“最厉害”的人，有时候也会在命运中“嫉妒上帝”；以“避神”为“用神”，不是人生的目的。6.用神关系到月令，关系到最有效的大局。月令作为神来使用，与月令形成枢纽，这是很自然的。另外六个字应该是在月亮秩序形成的格子周围看到的。答:如果“最厉害(月令)”和“最有效”完全一样，那自然是最好的。所以狄天牧说，“求真以聚真”，即“用神”恰好是“月令”，这是最好的。但他也说，“大纲不与真神合照，黑暗中有真理。”显然，“用神”不仅限于“月令”。7.今天的用神论，往往是最弱的神(比如你强旺了，就拿金钱和食物来用，金钱和食物在原游戏里就弱了！)，就拿让八字最舒服，觉得有用的神来说。答:现在的“用神论”不一定是“命里最弱的神”。因为如果把命运中“最弱”的神视为“用神”，就不符合上面提到的“最有效”原则。比如，理论上要“用钱破封”，因为明星的命运太旺了；但如果命运中的“财星”不在场或“无力”，就不能“用钱”。所以书上说“用钱破封，需要钱才有根。”。所以不是“以使八字最舒服的神”为“用神”；因为如果这个神是无力的，就不可能是“最舒服的”，因为他是“用神”；如果这个神“无力”，星座运势就不会“舒服”。综上所述，用“最有效”的“神”更好。如果只把“最厉害”的人视为“用神”，那么“避神”往往被视为“用神”。如果只把那些“理论上最舒服跑个团”却完全“无能为力”的人当成“用神”，那根本起不到应有的作用。另外，“谈命”的目的是想搞清楚团局如何增加好运，减少厄运。但并不是每一种命运都能找到“最有效”的用神方式。所以在用神的时候，理论上肯定有最好的用神，比如“用钱破印”或者“用神控邪”。但在现实中，需要“破封”的时候，可能是“无钱打”，需要“制煞”的时候，可能是“食神无力”。这时候我们就不得不选择对整体人生影响第二好的一个作为“用神”。如果没有“退而求其次”的人，那也是无奈的。所以俗话说“人生不如意者，十之八九。”就是这个意思。8.如何运用到职业选择的判断上？答:也就是按照上面说的“最有效”的原则来判断。9.另一个孩子对平针的解释中的“与上帝联系”的概念在今天等同于“使用上帝”吗？而同一本书里的“用神”就相当于今天的“西神”？答:子平在《真权》一书中，对“用神”选择了“月令”。依我拙见，应该指的是“定格局”的方法，而不是今天所谓的“西神”。书中的“西神”应该是指所谓的“用神”；至于“神思”，在这本书里好像是原创的，意思应该是指所谓的“西神”。