《武志红的心理学课》第2章自我
自稳定性:
一个人的自我有一个外壳和一个里面。而自我稳定，主要看这个人的自我壳强不强。这个外壳包含什么？是其他物体或者自己的情绪，包括生命力。这个壳有不同的纹理。最好是有坚韧有弹性的皮肤，这样既能承受情绪和活力，又足够敏感。
自我灵活性:
自我状态有三种，父母，大人，孩子。比如，如果一个女人拥有高度的自我灵活性，她可以在母亲、女人、女孩三种状态之间自由切换，有时甚至可以切换到男性的相关角色。对男人来说，你可以在父亲、男人和男孩之间自由转换。还包括，在关系中，姿态的高低，态度的强硬等等。自我灵活性高的人，相对来说能较快地做出调整。
自我稳定和自我灵活就像一对对立的概念。自我稳定，即一个人如何在一段感情中保持自我不崩溃。以及自我的灵活度，即如何敏感地感知对方，在关系中调整自己。最好的状态是一个人既有很高的自我稳定性，又有很高的自我灵活性。
有意思的是，过于自我稳定的人往往缺乏某种巧妙的洞察力。我们经常可以看到一些自我壳很弱，甚至裂痕很大的人身上闪耀着天才般的光辉。
正如鲁米所说，伤口是光线可以照射进来的地方。按照这首诗的哲理，似乎隐藏在自我深处的灵光，只有通过一个破碎的自我，才能轻易呈现。如果一个人的自我过于完整，这种精神之光就会被捍卫。
自我的力量:
一个人的自我力量似乎是很难改变的事情。如果一个人有澎湃的力量，那么这种力量就会一直存在。唯一的问题是这种力量能否被驯服并加以利用。如果一个人的自我力量相对较弱，那么你很难指望他会在generate中发挥他的“洪荒之力”。
比如有的作家文风会变，但文字上的自我力量很难改变。涓涓细流永远是涓涓细流。这条涓涓细流可能笔直笔直，也可能千回百转，但不会成为一条大河。
相反，有些作家的文字像河流甚至海洋一样浩瀚。刚开始他们不能很好的掌握这股力量，以至于表达会有问题。但是你可以预料，随着他们越来越熟练地掌握这种力量，他们的表达会变得非常不同。
用人时，要把自身实力作为重要的考量标准。如果一个人的自我力量很弱，那么你给他的任务太重，他可能承受不了这个重量。
相反，如果一个人有很强的自我实力，而你又愿意给对方试错的空间，那么可以预期，这个人经过各种磨练，一定能胜任这份工作。
自我的界限:
讲的是一个人对“你”的感知和态度，这个“你”指的是外界。有些人只能在自己家里舒展自己，甚至有些人在家里也不能舒展自己，而必须用手机、书籍、报纸、网络、股票来束缚自己，会主观地觉得只有这些东西才有意义，排斥其他活动。可惜我曾经是一个只能靠读书谋生的人。我们的自我只能延伸到这里。对于家以外的广阔世界，我们有一种敌对的感知。我们觉得外面的世界不够友好，在外面的世界做不好自己，会导致我们在不习惯的外面的世界里艰难的生活，会让我们很累。
比如有的老师在讲课的时候，你会发现他的精力好像只覆盖了他的讲桌。虽然你能听到他的声音，听清楚他说的话，但是你会很累，容易走神。用自我边界的概念来解释，就是他们在讲课的时候，自我边界只覆盖到自己的课桌，无法延伸到整个教室。相反，有些老师一说话，好像整个教室都能被感染，说明他的自我边界很开放，所以可以延伸到更广阔的空间。
自我的边界是指自我可以伸展的空间。自我的界限和控制感有很大关系。如果你觉得到了外面的世界就失去了控制感，那么你就会缩小自己的界限。自我边界的根源是一个人对外界的敌对感知。当自我边界太小时，说明你认为外界不友好。'
在关系中，自我的力量是我的事，自我的边界取决于对你的感知，也就是外界。要想帮助孩子拥有广阔的自我边界，可以从与孩子建立良好亲密的关系入手，因为父母是孩子最初的“你”，是孩子最初面对的外部世界。
自组织:
指自我重组的能力。在自我的五个维度中，是最重要的一个。详细来说，自组织就是一个人的自我在高压下感觉分崩离析的时候，或者在被打败瓦解的时候，是否能够重新组织起来。自组织的最高表现是，即使自我没有受到重创，一旦意识到自己固有的人格结构不对，也能主动重构自己。
自我组织最高的人，可能就是孔子所说的第一种境界。他们天生追求自我提升，这样才能很好的适应环境，不断尝试认识自己，改变自己。自我组织能力差的人会担心在高压下自我瓦解，所以会想尽办法维持自恋。这时候他们只能听满足自恋的信息，拒绝伤害自恋的信息。
对于自组织能力差的人，要多鼓励，少批评；对于自我组织性高的人，你可以多去影响他们，和他们建立牢固深厚的关系，给他们各种重要的任务。
最后，介绍一下我们平时在课本上看到的人格统计分析的大五理论:
这五个特征结合在一起，对人格有完整的解释力，每个特征在统计上的独立性最大，即不同特征的相互掺杂最低。
这五个特征是:
从统计学上，或者按照科学标准，这是最好的理论模型。但是，这样的分类是很难记住的，即使知道了这样的东西，也不会给你带来什么有意义的改变。有时候就是这样，一件看似正确的事情，却无法给世界带来巨大的影响。那些看似不科学的正确建构，比如弗洛伊德的人格结构和人格发展理论，广为人知。
武志红老师看人的方式:
如果你想改变自己，提升自己，首先要记住，这只有在关系中才会发生。我们每个人都需要在各种好的应对的丰富关系中提升自己。
被人看见是人类最本质的需求:我发出了声音，可能是表达，可能是欲望，可能是需求，也可能是快乐的分享。希望听到大家的回应。
很多哲学家都陈述过“你”存在，所以“我”存在。意思是“我”只有在“你”给你回应的时候才能确认“我”的存在。
更多内容将在第3章“关系”中讨论。
有一个寓言说:
在精神分析的理论中，心理学没有高等、中等、低等之分，只是每个人心理发展的不同阶段:
如果你的自我意识越来越强，你可以交一些朋友。同时，你也可以想象一下，如果你不能一直提升和强化自己，那么那种可以倾诉的知心朋友就永远没有了。
一个人的人格可以分为三个部分:本我、自我、超我。Id是野性；超我是美德。
另外，《大象与骑象人》这本书把人看成两部分:桀骜不驯的大象和理性的骑象人。其实就是把人的自我分成两部分:
有一个寓言:
你可以看到，在这个故事中，旁观者的评论直接进入了父孙的大脑，影响了他们的想法和决定。我们可以问自己，我们头脑中的那些想法真的是“我们自己的”吗？
在斯坦福大学的著名演讲中，乔布斯说:
在中国的文化里，我们太容易按照某种社会道德来要求自己，就是用超我来压制本我。但是正如鲁米的下面这首诗所说，有欲望和野性的人是有吸引力的。
刘在他的科幻小说《三体》中也表达了同样的意思:
鲁米还有一首诗，是我最喜欢的诗之一:
人性是一体的，存在于我们身上的各种欲望和想法都是有意义的。我们不需要压制或纵容他们。拥抱它们，接受它们成为我们的一部分。放下对与错的判断，你会看到一个更加丰富多彩的世界。
在倡导“做自己”的理念时，要假设自己很优秀。这也是人文主义的假设，认为人性本善。自我实现者，或者说成为自己的人，是道德最高的人，而不是最自私、最以自我为中心的人。
罗杰斯认为:我是所有经历的总和。想要了解一个人，就必须深入了解一个人的关键经历，以及这些经历发生时的现象场，这样才能真正知道这个人是谁。而如果你只了解这个人的本我、超我和自我，或者了解“自我的五个维度”，那么你就无法真正了解这个人，或者说根本无法接触这个人。
所谓现象场，就是一个人的经历和时空等环境因素的结合。
一个进入他人现象场的练习:以妈妈为例——
精神分析学家温尼科特提出了许多温暖的概念和术语:
拥抱:好的父母会提供一个拥抱的环境，在孩子表现好的时候给予认可，在孩子受挫的时候给予支持。这种持有环境是儿童最初获得的外部容器。当孩子把这个容纳容器内化到心里，就形成了高度的自我稳定性。
足够好的母亲:一个母亲不可能是一个又穷又有需要的母亲，也不一定是一个完美的母亲。乖乖的。
怎么养孩子？看起来特别暖男的温尼科特，表情狂野——
温尼科特还说:
与弗洛伊德的本我与超我冲突的理论相比，武志红更倾向于温尼科特的，认为父母、老师等权威，尤其是父母，应该鼓励孩子活出本我和野性，因为本我和野性就是生命，超我永远不会是生命。
一个人的人格发展因性快感中枢的变化而分为五个阶段，即口欲阶段、肛欲阶段、性萌芽阶段(又称俄狄浦斯阶段)、潜伏期和生殖期。
弗洛伊德认为，性本能和攻击性本能是人性的两大驱动力。由于快感中心的变化，有五个发展阶段:
口欲期-
关于口欲期的心理，可以概括为三句话:
弗洛伊德之后的客体关系心理学也是精神分析理论的第二阶段，它特别关注婴儿与母亲乳房的关系，认为这是婴儿与外界的原始关系，这将成为婴儿与整个世界关系的基石和隐喻。
然后我们再回到宝宝和妈妈乳房的关系。从弗洛伊德的理论中，我觉得可以理解为，婴儿的所有人性都会在这种关系中展现出来。所以，要有意识地在宝宝和妈妈的乳房之间建立良好的关系，这样宝宝会觉得这个世界从一开始就是欢迎他的，从一开始就是友好的。
肛门欲望期—
在一岁之前，宝宝其实是在剥削和吸收。他不能自己创造东西。奶是好的，但是是他妈妈的乳房产生的。他无能为力。这时候宝宝的大便还没有成型。弗洛伊德说，在一到三岁的肛门欲望期，快感中心从口腔转移到肛门位置。然后孩子会发现他有了自己的创作，可以自己掌控。武志红认为，他能控制的创作，也是他的第一个创作，对年幼的孩子来说是非常重要的。
从弗洛伊德的分析和我个人的理解可以说，既然这是我的第一次创作，这就是我对我所有创作态度的由来，也就是孩子小时候对自己的粪便是什么态度，长大后对自己的其他创作又是什么态度。
大人把屎看得又脏又臭又不卫生，孩子却没有这种分隔，自然会爱上自己的第一次创造。举个例子，我之前在一个讲座里讲到肛门欲时期，很多妈妈都反馈了案例，说孩子不仅不觉得大便脏，反而觉得很有趣，甚至很可爱。
一位母亲说，她的孩子对她说:妈妈，妈妈，你看我的屎，多可爱啊！它们好看吗？一个孩子说，妈妈，这个肯定好吃。你想咬一口吗？不，我想吃。一个学生看到她的小侄子真的在吃自己的屎。另一个咨询师说，女儿会邀请父母一起吃她的鼻屎。这些大多发生在1-3岁的孩子身上，是我在之前的咨询和讲座中听到的真实案例。
当然，排便真的很臭，不卫生。孩子需要学会控制自己的排便，但是在训练孩子如何控制排便的时候不要太严格，否则会给孩子一种他的创造很脏很恶心的感觉。而且，孩子在学习控制自己大小便的时候，也是在练习自己的自控能力。家长不要太溺爱这个过程。
俄狄浦斯时期—
弗洛伊德认为，儿童在3-6岁时会进入性器官阶段，其快感中心会从口腔和肛门转移到生殖器部位。从心理上来说，这个时候的孩子可能会比较争强好胜，嫉妒同性父母。
在这种情况下，武志红先生的个人建议是:流而不成。这句话的意思是让孩子的本我和野性自然流淌，不要压抑，那样反而不会成功。说的详细一点，可以让孩子亲近异性父母，让他们自然的表达自己。当他向同性父母表达竞争和嫉妒时，没必要大惊小怪，甚至训斥。但是，不要给孩子这种感觉:你赢了！
父母需要让孩子知道家庭的秩序和现实。也就是你爸爸(妈妈)和我是搭档。我们是成年人，成年人可以一起解决生活中的各种问题。我们还可以保护你，你可以做你的小宝贝！掌握这个原理就好。有时候严格一点没关系。
在弗洛伊德看来，俄狄浦斯时期孩子与父母之间的三角关系是超我最终确立的关键。对于一个男孩来说，他想占有他的母亲，打他的父亲。但正常情况下，他知道父亲太强大，他打不过。同时，他也有负罪感，因为他想和父亲争夺母亲。接下来，弗洛伊德认为男生会启动“认同”的心理机制来解决这个复杂的问题。也就是说，他决定做一个像他父亲一样的男人，这样他长大后就可以娶一个像他母亲一样的女人。这样，父亲的形象就内化到了孩子的心里，成为了孩子的超我，这就是道德。
弗洛伊德性心理发展的五个阶段，每个阶段都有不同的心理主题，如果发展得好，就会发展出一些好的心理。渴求期，孩子产生信任；肛门欲望期是自主性；性器官阶段是竞争与合作。
食欲期，孩子需要“吃饱”，觉得自己能从外界吸收足够多的好东西；在肛门欲期，孩子需要控制，通过控制自己的大小便来锻炼自己的力量。这两个基础打好之后，孩子就会有竞争的心理能量，学会合作。
众所周知，竞争力是一个人良好发展的关键，而在俄狄浦斯时期，孩子是在家里发展竞争力的。这种竞争是需要鼓励和控制的，让孩子本我中的野性活力得以人性化，但又不失。
潜伏期—
在这个阶段，一个人对异性的强烈欲望似乎突然消失了，反而对同性更感兴趣。男生和男生一起玩，女生整天在一起玩。任何一个整天粘着异性的人，都容易被嘲笑。
怎样才能更好的度过青春期？武志红老师认为，首先当然是在一个包容的环境中成长，这样长大的青少年才能展示自己的力量，懂得尊重他人。简单来说，他们可以竞争，也可以合作。
有一句话是这样说的:
要意识到——这个世界已经准备好接受你的本能，像雪崩一样倾泻而出——这种洪荒之力的感觉最初是由父母掌握的，他们一直在鼓励孩子表达自己的结果。很多人在《缘起缘灭》里得不到这种令人想抱抱的环境，但现在，你可以做自己的“父母”，带着一点偏执去尝试追逐自己特别想追逐的东西，从而滋养自己的本我。
在我看来:
你是通过别人的评论认识自己的吗？
精神胚胎:
所谓感觉，就是我与其他事物建立关系的那一瞬间的产物。——印度哲学家克里希那穆提(1895-1986)。对于孩子，家长要把管教限制在最低限度。
真实的自我和虚假的自我:
有真我的人，会尊重自己的感受，不会难为自己；有假我的人会自动寻找别人的感受，为别人而活。他们对别人的感受很敏感，但对自己的感受很不敏感。
马斯洛的自我实现，罗杰斯的“做你自己”，温尼科特的“让你的本能像雪崩一样倾泻出来”，蒙台梭利的心理胚胎理论等。，其实都在说同一个东西，那就是一个人的自我本身才是根本动力，我们所谓的成长也不过是为了活出这个自我。
巴菲特的父亲:
一位心理学家曾经说过一句名言:对于婴儿来说，世界上最好玩的就是妈妈的脸。这句话讲的是母亲的深情。如果孩子能和妈妈充分互动，比什么都有吸引力。