乾隆三十九年，山东安百里派王伦反清。具体是什么情况？
白莲教的卷本很多，主要有《金锁鸿阳大图》、《玄娘圣母经》、《振国三日历》、《弥勒颂》、《应劫经》等。
“白莲花”这个名字起源于东晋时，净土宗始祖慧远在江西庐山召集十八位高僧，在托林寺参加了一个念佛的团体，发誓死后要去西方极乐世界。他们还挖池塘种白莲花。念佛的地方被命名为百莲舍。陶渊明、谢灵运等名人也来此戏唱，于是托林寺成为僧尼、风俗、风雅聚集之地。清道光十八年(1838)，宝光寺方丈苗升模仿慧远的故事，在寺后夏紫西侧种植白莲花，建白莲花社。诗人和尚有一个诗意的戒律:“白云与坞房之间，我拜佛，逃避禅与子山；又到了莲花会外，他被招去喜欢颜。“清同治二年(1863)，妙生大师的弟子自信白莲堂的地方太小，就在极乐堂后面重修了白莲堂。这是一个环境幽静的院落，中间是一个佛堂。大殿前有一莲池，池中满布白色子午莲花。这朵花淡雅芬芳，让人爱不释手。荷花池的栏杆外，经常围满了游客。他们把金属硬币一枚一枚扔进池塘，叹息着，兴高采烈地漂浮着。那是因为“飘”和“福”的谐音关系。
安百里教在绍兴的建立与发展南宋(1133)，江苏吴军县萨满毛子渊创立了安百里教，原本是佛教的一个分支。其教义源于净土宗，崇拜阿弥陀佛(无量寿佛)。这个宗教的信徒被称为“白莲菜”，因为他们“慎用葱乳，不杀生，不饮酒”。到了元代，这种宗教渗透了其他宗教观念，主要是弥勒佛来世说，逐渐转向崇拜弥勒佛，改名为安百里教。早期的安百里教信奉阿弥陀佛，主张念佛持戒(不杀生、不偷盗、不淫行、不说谎、不饮酒，合称五戒)，以求死于西方净土。教义与净土宗的教义基本相同。毛子渊利用天台宗的教义，画出了四土三观和谐的佛图，用佛像、人物、比喻说明佛土的等级。简化统一前人制定的念佛、修行告白的仪式，制定《白莲教晨告白仪》。之前的净土协会，参与者之间只有轻松的社会朋友关系，社团之间互不隶属。毛子渊将其改为师徒和宗族隶属关系。他在昆山淀山湖建白莲花纪念馆，自称导师，坐在台下拜，并规定弟子以“普觉妙道”二字命名，从而建立了一个相对定型的教派。
元朝末年的汉山童、刘福通，明朝的赵全、徐鸿儒都是该教的信徒。所以在朝廷眼里，“白莲教”这个词几乎就是一个叛逆的同意词。元朝统一中国后，安百里教得到朝廷的认可和奖励，进入了短暂的鼎盛时期。后来，朱元璋借助安百里教明教夺取政权后，在明法中明令禁止“左道巫术”，安百里教从此失势。乾隆三十九年，山东基督徒王伦起义反清，白莲教再次震惊朝野。
安百里教产生之初，被官方取缔，毛子渊被流放到江州(今江西九江)。但却因为其简单的教义和简单的做法而流传开来。到南宋后期，虽然仍被一些自称正统的地方官和佛教高僧视为恶党，但在蒙古人统治下，已经四处流传，甚至传到北方。元朝统一中国后，安百里教得到朝廷的认可和奖励，进入鼎盛时期。庐山的托林寺和淀山湖的白莲堂是当时安百里教的两个中心。
在“在家开悟的人”的号召下，安百里教形成了一大批成家立业的职业信徒，称为安百里道士。因为“在家出家”，不剃头，不穿僧衣，所以也被称为不剃发不染发的道士或有发和尚。到了元代，白莲道士组成的寺庙遍布南北，聚集弟子数千人，多达数十人，堪比佛寺。寺庙里供奉着阿弥陀佛、观音、大智之类的佛像(合称阿弥陀佛三圣)。在顶部，他们祝福皇室并祈求长寿，而在底部，他们为地方政府举办佛教仪式。还有一些诸如修路架桥之类的善行。寺庙大多都有土地资产，主持人往往是代代相传。寺庙的财产实际上是主人代代相传的财产。有些领导跟政府沟通，跟有权有势的人交朋友，成为土豪。
经过长期的传播，安百里教的组织和教义在元代发生了变化，纪律松弛，教派众多。有的教派皈依弥勒，宣扬“弥勒下生”的宗教预言，属于弥勒净土修行。一些基督徒晚上聚集闹事，或偶尔武装反抗元朝廷的统治。大年元年(1308)，朝廷取缔了白莲教，因为白莲教势力太大。直到仁宗即位后(1311年)，庐山托林寺白莲堂总僧普都赶来解救，白莲教才恢复了合法地位。在位第二年(1322)，其活动再次受到限制。此后，许多地方的安百里组织都敌视政府，其追随者多为下层民众。因此，当元末社会矛盾激化时，一些安百里组织率先武装起来反对元朝。红领巾起义的有韩、、徐寿辉、邹普生等。都是白莲花信徒。他们以明王(即阿弥陀佛)出世、弥勒佛出世的预言鼓舞群众，影响很大。
白莲在明初是被禁止的。洪武、永乐年间，川、鄂、赣、鲁等地发生多次安百里教徒武装暴动，有的还建了皇帝，都被镇压了。明朝中期以后，民间有金蟾、武威、龙华、悟空、袁环、元敦、弘阳、弥勒、景清、大成、三阳、混源、文祥、罗道等几十个宗教，有的还教了几个名字。两者互不隶属，在教义和仪式上也有很多不同。他们所信仰的神灵极其复杂，有天上的玉帝，地狱的阎，人间的圣贤等。弥勒佛是最受推崇的。从郑德时期开始，就有无儿无女的崇拜，也有所谓“真空故乡，无儿无女”的八字真言。据说无生命的母亲是一位无生命的、在天上不朽的古佛。她想让天下的孩子回天，避免灾难。这个天堂是一个真空的故乡。每个教派都有自己的经文，叫做宝卷。统治者认为这些不同的教派其实都是白莲，百姓也笼统地称之为白莲。
南宋时期，安百里教仍为统治者所接受，因为它总体上没有脱离正统佛教。在元代，由于教会各阶层人士的地位不同，在追求目标上也有明显的差异。一派以毛子渊正宗传人自居，在宗教理论和实践上继承毛子渊衣钵，在政治上与元统治者合作；另一派则完全背叛了毛子渊倡导教育的宗旨，与下层民众运动一脉相承，走上了反抗元政权的道路。元顺帝十一年(1351)，元政府强制民夫封锁黄河，引发了全国范围的安百里教起义。起义军号召“弥勒佛生，明王生”，得到了不堪忍受元朝统治的广大民众的积极响应，迅速席卷全国。二十八年八月，明军入侵大都(今北京)，推翻元朝。朱元璋深知白莲教叛乱的重大意义，称帝“大明王”后，立即颁布了对白莲教的禁令。但是白莲教并没有因此而完全收敛。明初南北融合后，出现了秘密流传的盛况。明朝建国后，白莲教徒几乎连续起义。清朝入主中原后，白莲教徒往往以国家利益为重，鼓吹“日月归来”，高举反清复明大旗，被清廷封杀。然而，在顺治、康熙、雍正时期以及乾隆一世纪，安百里教的反清复辟活动从未停止。
白莲教的卷本很多，主要有《金锁鸿阳大图》、《玄娘圣母经》、《振国三日历》、《弥勒颂》、《应劫经》等。
安百里宗教与王伦之死。
200多年前，1774是乾隆三十九年。
今年，小沈阳仍然在历史上无处可寻。《四库全书》博物馆开馆一年多了，乡村的一切似乎都很平静。直到今年秋天，康乾盛世的完美幻境出现了裂痕。这个微小但致命的裂缝被认为揭开了帝国衰落的序幕。
当年8月23日，山东寿章农民王伦率4000人起义。安百里教的男男女女浩浩荡荡地游行，杀害了邻近三个县的地方官员，聚集了数万人，甚至占领了重要城市临清。随后，和大多数起义一样，在内部领导人意见不合的情况下，清廷赢得了镇压的机会，王伦等人自焚而亡。
乍一看，王伦的故事并不特别令人惊讶。毕竟，在康熙年间，山东等地发生过多次安百里叛乱。但是仔细研究一下，可能很难从我们过去分析农民起义压迫剥削的常规思维来解释这个故事:1774年，没有发生严重的自然灾害，没有发生饥荒，起义无疑缺乏群众基础；同时，王伦的父母被判定为未来的“好官”。事件发生后，王伦起义军也与其他白莲教有了松散的联系。是什么让年过四十、身材矮小、家境殷实的王伦放弃了日常的安稳生活，依然选择了今天这种看起来飞蛾扑火的爆发？
或许是带着同样的疑问，来自美国普林斯顿大学历史系的韩树瑞教授试图在《山东起义》中为我们勾勒出一些新的图景:1774王伦起义。与中国历史学家不同，韩树瑞强调从历史场景解释地方动乱。在深入王伦本人及其宗教组织之前，她强调把关注的焦点放在鲁西尤其是寿张的环境上，试图从地方史的角度考察推动王伦起义的社会结构和区域生态，这与裴一力等西方学者的观点是一致的。
寿章属于山东省西部，位于大运河和渭河之间。历史上以前一直默默无闻，历史上取得功名的人比其他郡县少得多，这就使得寿张疏远了正统的意识形态和精英权利。无形中，安百里教的观点和组织成为了替代品，充满了诱惑，为个人提供了分享价值观的机会，也让当地民众有了前所未有的社区感和成就感。韩书睿认为，起义可能来自信仰，而不是社会危机。
“真空故乡，无母，神仙护佑，刀枪不入”，近千年来，安百里教的故事在中国的史书中若隐若现，但始终是一闪而过。作为研究中国历史的知名女学者，韩淑瑞与中国的相遇，源于作家赛珍珠，与历史关系不大。她在台湾省的学习之旅使她成为第一批使用清朝档案的美国学者之一。她在研究中发现两个现象:“第一，没有人研究宗教；第二，宗教在中国社会并不重要。”
不知何故，一切都把她推向了研究安百里教等中国宗教的神秘大门。她的博士论文是《中国千年起义:1813八卦起义》，最终选择了普世宗教来研究中国社会。这种视角，加上她对史料的挖掘，使她在中国研究中占有一席之地，成为继韦克曼和孔飞力之后的伟大人物。
韩书睿一直被认为擅长用材料讲故事。在这本书里，她还充分调动了许多材料，从目击者的叙述、叛军的供词和官方报纸中还原历史。陈寅恪大师曾说:“一个时代的学术，必然有它的新材料和新问题。用这种材料来研究问题，是这个时代新的学术潮流。”对于韩淑睿来说，她无疑是能够运用新材料，尝试讲述新问题的，这至少为我们提供了一些不同于既定思维的思维范式。虽然这本书被认为有些泛泛而谈，语无伦次，但这可能来自于问题本身的多样性和复杂性。
是领导者的人格魅力在召唤追随者吗？还是白莲教给了寿张农民入正统的诱惑？还是秘密门派的“最后一劫”思想引起了极大的愤慨？.....当我们回到历史的源头和本质时，难免会更加迷茫。隐匿在沉思中，这场爆炸性的群体运动依然充满阴霾，这可能是由于中国安百里教现象背后的复杂情感，以及王伦“其兴也满悲，其亡也骤”的命运。
山东起义:王伦起义1774江苏人民出版社2008-09-01