作者肯定会被研究风水的人反驳，会说指南针是看风水的工具，不是道具。甚至有人认为作者根本不懂风水。这很正常。如果大家都明白风水不用指南针也能看出来，那就是不正常了。试想一下，为什么只有牛顿而不是所有科学家发现了万有引力定律。为什么不是所有的科学家都写相对论，只有爱因斯坦本人？这说明道理只有少数人能掌握，大多数人想不通。不然怎么会有“高低贵贱”这个成语呢？看风水不用指南针，首先要明白什么是风水。什么是风水？我想很多人会引用晋代人郭璞在《葬经》中写的原话:“风吹气散，界水止。古人聚而使之长存，事迹止，故谓之风水。”也就是说，风水是探索如何藏风聚能以求好运的学问。诚然，很多先贤在看风水的时候都讲究藏风聚气，但藏风聚气只是很多先贤看风水时注重的一个因素，并不是说藏风聚气就等于风水。就像中国人要吃饭一样，吃饭不代表他们是中国人。郭璞的话，实质上给了后世一个极大的误导。我们知道，风水的正式名称是堪舆。也就是说，风水就是风水，风水就是风水。那么“Kanyu”是什么意思呢？按汉人张炎的说法，“堪舆是天地的总称。”许慎的解释说:“侃，天道也；哎，地道也。”也就是说，所谓风水指的是天地之道，所以风水是一门研究和探索天地之道的科学。天地之道是什么？我觉得这个问题的解释会不一样。按照我的理解，所谓天地之道，是指自然界的根本规律。易经说“阴阳称为道”，这个“道”就是天地之道，也就是自然界的根本规律。老子《道德经》中的“德”字，意为“理”，“德”意为“德”，“道德经”意为“德之道”。换句话说，《道德经》是教人天地道理的方法，也就是教人认识自然的根本规律。(图片来自网络)既然风水指的是自然的根本规律，看风水就是观察自然的根本规律，用不用指南针又有什么关系呢？张三看风水需要指南针，李四不需要。如果两者都很准，谁的水平更高就不言而喻了。况且指南针不是自古就有的。最早出现在南宋。据《宋二十五史》编者阿鲁图记载，指南针最初是南宋一个叫罗玉友的人在司那(指南针)的基础上创造出来的，所以取名指南针，又称罗盘。也就是说，指南针最早是在南宋发明的，经过后人的不断改进才是现在这个复杂的样子。至于最早使用指南针的记录，也是在南宋。据宋代曾三义在《说文解字录》中记载:“罗蒂有子午针，或缝于子午针之间。天地南北之间的右经，或江南之偏，难以用之，故丙仁参之。”可见指南针是南宋才发明的。那么，南宋以前的古人是怎么看待风水的呢？汉代的郭璞，唐代的杨筠松等风水大师都是看风水的。那时候没有指南针，但不影响他们看风水的权威性和准确性。即使在宋代的赖布衣，我们也没有看到他必须使用指南针，否则他就无法阅读风水的相关记录。所以业内有句话:“一流高手看星星，二流高手看水隙，三流高手拿着指南针走来走去。”然而，最早的风水记录出现在周朝。有一次，周武王在修建洛邑的时候，命令周公和召公和睦相处(古代把风水叫做和合)，选择一块风水宝地来修建周朝的都城。据《尚书·洛高》记载:“召公同室，周公去营一周，故发报。”当时周公和他的兄弟们是从哪里找到指南针的？不用指南针也能看风水。相信读者应该不会怀疑吧？也许有读者会问，没有指南针怎么看风水？要做到这一点，必须改变一个错误的观念，那就是“风水影响人的命运”的观念。风水其实并不影响人的命运，但却反映了人的命运。看风水和占卜的道理一模一样。并不是占卜和占星影响了人的命运，而是占卜和占星反映了人的命运。我们通过占卜和算命来解读客人的命运。同理，看风水也是通过它来解读客人的命运。它的方法是记忆八卦的各种形象，根据时间、事件、人物做出合理的解读。古人把看风水叫做看一个地方一个房子，就像看面相一样。这是很有道理的，可以说是看风水的精髓。我们看风水，无论阴阳家，都是以自己为极，八卦就分布在身边。比如左边是青龙、长房、长子、男、贵人等等；右边是白虎、二房、二儿子、女人、姑娘、小人等等；前面是朱雀、三子、中年妇女、文人、中年妇女等等；后方是玄武，小房子，儿孙，子孙，靠山等等；阳宅的天花板是老板、上司、长辈、首长等等；地面为员工、下属、学生、脚等；墙是皮肤，门口是嘴，窗户是眼睛，餐厅是胃，厕所是排泄器官等等。根据这些不同的意象，我们可以对它所表现出的吉凶作出合理准确的解读。至于具体的解读方法，不好意思省略，暂时保留。平时给客人看风水。当我身边有指南针的时候，我就用它(入乡随俗，当道具)。当我没有指南针的时候，我不需要它，这也让我的客人感到惊讶。许多客人认为我可能有神奇的力量。其实作者到底有什么神奇的力量？没有别的，但我已经彻底了解了李逸，知道一切都有一个命运，并知道如何在实践中灵活运用它。如果谁能明白这个道理，哪怕一个客人指的是别人家的祖坟，我们也能说出这个客人家里每个房间的命运，那么这个人就真的掌握了风水的真谛，那个时候的指南针对他来说真的成了可有可无的东西。