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第三节，三个如来显现，

因为《楞严经》的如来藏思想是大乘佛教后期的思想，有人可以翻译成涅槃。佛性，实相，此可；《楞严经》描述为“如来藏”。从三个角度来看，这个佛性也可以叫如来藏。

1空佛藏。毕竟从空虚的角度来看，没有什么是对的。“不”是否定的意思。好像有一点不对劲。这是禅宗说的。你说的都是错的！空如来藏，从性空的角度，说；佛性是什么？是长还是短？它是绿色、黄色、红色、白色、黑色还是绿色？它是方形的还是圆形的？全错了！说一件事好像错过了，就是说它空了，藏了，一切都错了。“不”是否定的意思。没有什么比如来更空了。从本源上看，万物皆是，即肯定，“即”即肯定。佛性是什么？见是佛性；耳听为佛性，眼耳鼻舌身无一处不是佛性的展现；山川大地，都是佛性的显现。所以，一切都是当下，不是离开当下，一切都是活在当下。不动则为佛性，不离缘起，不坏因果，名曰不空如来。一切都是当下，空谈则无对；不能空谈，一切都是，就是肯定。所以佛教既有肯定的，也有否定的，也有超越的，因为这还是名词，也是头。空即是所谓实相，实相无相。空是不可思议的，绝对的意思，说是不对的，说是不对的，说空也是空；我不会说空话，但我还有。所以，来一个空如来，看能不能进入不可思议的如来？所以，在底层，一切都不是全部，也不是割裂的。不是吗？无是:各方面都是虚幻的，都是虚无的，色、身、香、眼、耳、鼻、舌、身、心的触觉都是虚幻的、空的，这就叫无。所有这些，从起源的角度来看，都离不开现在和起源。一切不是全部，同时要离开不离，保一正一反，让自性清净，藏性不增不减；如果加上一个肯定，如来的藏性不增不减，不增不减。我在哪里可以给你一个否定或肯定？我如何能把一个头放在你的头上？所以，分离不是分离，连这种否定和肯定都要放下。本来什么都没有。我们怎么能确定呢？你怎么能否认呢？叫空如来。

第四部分，所有谬误的原因，

1再次疑惑:宝觉妙明，为什么错了？为什么是错的？

2.有原因就不是错误，有错误就没有原因。(如果找到原因，就不是错误了。因为是错误，为什么是错误？妄想呢？是因为没有原因。

各位！这种无因和异教徒的无因是很不一样的。外道的非因是苦苦追寻，找到了，却找不到。所以，一个无因的突然出现，没有任何原因。佛教讲无因，就是追溯无始无明的观念。哦！原来是不计后果。如果你找到了原因，那不是假的。如果你找到了原因，你就会找到如来隐藏的本性。这被称为双钩理论。当你找到它的时候，它真的出现了，钩，钩，找到了。真的没表现出来，因为被勾了。所以一定要明白，我们找不到原因，所以我们错了。那么，找到它的唯一理由是什么呢？是细微的妄想开始变成粗糙的境界，并且是持续的，所以没有理由跳下去。所以佛教说的无因，就是无始无明，劫无止境。最初的无明时刻是因，因是因，因是因，所以是错的，没有错的理由。你为什么会迷路？迷路了？我只是不认识路。没有理由。你在高雄市到处跑。你为什么会迷路？只是因为不认识路；找到文殊讲堂就不会迷路了！不是吗？粉丝的原因是什么？没有理由，对吧？就是因为玄机！这有道理吗？明白了！大家都点头。

第三，歇息即菩提，顿悟即菩提。

这里有一句话很重要:谁离佛最近？看谁努力放下功夫，愿意放下，不用下课，就接近佛；我放不下劫，也见不到佛。记住！不要一直重复事情，不要一直担心，不要太在意众生的错误，他有自己的因果。我们今天要做的就是降服自己，休是菩提，休是菩提，放下，彻底放下。这功夫和这一招，平时也能活的很开心。放下:我对生死无常没意见。然后，你就可以像师父一样自由发挥了。学徒开车去见密宗古鲁。我知道，没关系！你开心就好，你努力喝，别喝醉，怎么祝福都没关系，喜欢就好，你受益就好。等我回来，只要把我的五课背好，我就睁一只眼闭一只眼。为什么？重要的是我自己的生死。我徒弟年纪小，会好奇！如果他是高手，高手的棋就是不动，不动，不动。师傅的举动是放下，放下，做徒弟有很多方法，想找点什么。。。。。。不是吗？