南论“天下兴亡，匹夫有责”
八字写的语言模式出自梁启超。
意思是国家大事兴亡，保护国家不被推翻，是皇帝、将军、文武大臣的职责，与普通百姓无关；而天下大事的盛衰，每一个老百姓都有不可推卸的责任。
据说曾经有一位命理大师，根据南的生辰八字，得出一个结论:他“身无分文，富如敌国，手无金印，大权在握”。据说南怀瑾有“王者”精神和“恶霸”精神，但他不是真正的王者。其实南怀瑾是一个“王”，常识中的“王”配不上南共，所以我们称之为“素王”或“空王”都不过分。1918、南怀瑾出生于浙江温州乐清，从小接受严格的蒙古族传统教育。到十七岁时，南除了学习儒家四书五经，涉猎百家，还学习文史、书法、诗词音乐、医学占卜、天文历法等学问，从小就是个好学的青年。正应了《论语》中“古之士为己，今之士为人”的说法，南虽然家世深厚，但他的祖母和父母并没有要求这个“南门独子”将来能够出人头地或者富贵荣华。相反，他奶奶对他说“你可以读书，但不要当官”，他爸爸要求很少，只要他能养活自己，安全度过就行。[26]
这些看似普通的导师在南的生活中一直看不起名利和浮华，这应该有积极的影响。后来，当南·怀瑾在壮年时，他能够醒来，这种能力是常人所不能及的。所以，当有人问南如何教育自己的孩子时，南只回答了四个字:“出类拔萃”，意思是“因材施教”。[27]
南怀瑾作为一代宗师，集“论三大宗教，出入百言”于一身，学贯古今，却连一张像样的文凭都没有。更何况曾经有很多国际名校，被南评为名誉教授、博士生导师等荣誉都一一婉拒。南怀瑾笑着说:“我没有被这个欺骗。”。因此，一些所谓受过训练的学者经常借此机会质疑南的著作和学术，有些人还挑毛病。当然，根据朱清时教授的回忆，南能够及时地批评和纠正他文章中的一些“硬伤”。所以鲁迅和南都有一句名言:“愿露真面目者，必有禅心与决心，故假儒不如真妓”。
南·怀瑾一如既往。南在他的书中说，学习中国的传统文化有三种方法:君之道、臣之道和师之道。在古代，在夏商周时期，帝王将相、文人士大夫都有君臣相兼的任务和标榜，但师道超越了以上两者而独立存在，则是在周代中期以后。这里是它明显的“分水岭”，应该是本质意义上的区别。[28]从欣赏南学术研究的部分成果入手，谈其实践价值和意义。
自从跟随南重新理解《论语》；让孔子更接近真理，平凡而可爱。《论语》作为孔子与其学生在日常学习生活中的口头对话，处理时事的记录，分为上下两部分。几十年前，有人提出《论语》的排列顺序有问题，想请南公、怀瑾、南怀瑾参与重新排序。经过仔细反复的研究，南怀瑾发现不存在订单安排的问题。相反，它的连贯性是“艺术的”，所以它及时制止了一场“闹剧”。[29]
论语之辩
在南的自述中，他在十五年中三四次谈到《论语》。南说:“至于孔子学说和《论语》的价值，无论在任何时候、任何地区，只要不曲解原意，就永远具有坚不可摧、不朽的价值。一个后起之秀，比如好好学习，认真思考，明辨是非，把所学与所做结合起来，一定会得到自证。"
自五四新文化运动以来，被南称为“粮店”的孔子被推翻后，作为现代中国人，他失去了正确的待人接物之道。根据南的指示，南认为孔家店的败亡其实与其“哥们”有关，而作为“老大”的孔子很委屈。也可以说孔子被“曲解”了几千年，正如如松、陈同富所说:“夫之道在天下，无始无终，无内无外。圣人之言，无非一个，就是圣人仍同道。”[30]
基于此，南通过对《论语》的解读，通过经典与历史相结合的方法，通过个人的修改，为绝大多数人还原了平凡、可爱、真实的孔子形象。毫无疑问，孔子是道之人，而南对形而上的本体论有着清醒的认识。
孔子对曾子说:“我的道是一贯的”，其实就是说:我除了对本体的理解和运用，一无所有。但曾子对其他弟子说:大师之道只有忠诚和宽恕。因为学生水平不够，只能说具体的理解和练习。比如禅师做的那首诗也是一样的:“永远抹不去，不做尘埃”。正是通过这种比较引语的方法，南简单地展示了《论语》的精神。正如陈同富、南怀瑾所说，“心中用得明，则学之，心中谋同者，将来大有成就，而今日学之。”当然，这句话的意思也可以理解为:“知之于物，而后知之。”
从对人、事、物的反应，到对心性的淬炼，直至达到“仁”的境界，后世儒家称之为“天人合一”，南公怀瑾说这是我们中国文化固有的儒家真理。那么儒家的三纲(明德、亲民、至善)和八纲(尊物、知、诚、正、修身、齐家、治国、平天下)就是:悟道，始行善举，终悟真理。八眼等于:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。[28]
这八眼是外学的大方向，而儒家的整个核心部分是“心性”之学，甚至在“见心性”之后，才开始修行，是一辈子的事情，所以曾子临终时说:“悟道就够了！余凯寿！面对政局，我浑身颤抖，像面对一个深深的深渊，如履薄冰。现在，然后，我知道如何避免我的丈夫，男孩！”。作为终身学者，南将经典的阅读指导升华为个人“心性”的养成和修养，并将其延伸为对国家、民族和全人类命运的关怀，以此来开创一种新的人文主义格局。这种化险为夷的气度，是普通学者所忽略的核心部分，也是高不可攀的高度。如果没有真正的努力去实践实证主义和“普贤菩萨”的意愿，是不可能的。也正因为如此，他融合了中国传统的儒家文化和思想，构成了儒家学习的基本原则，“内圣外王”。[27]
基于此，南曾谈及“原大学谈”和“孟子绕道”等。完成了对儒学的一系列学术研究，并对内涵和外延进行了反复的比较和探讨，从而保持了其在知识研究中的中心思想；所谓“天高云淡，地平，文王平，世界平”，让读者有一种豁然开朗、豁然开朗的感觉。本来在中国固有的人文领域里，宗教和哲学的信仰和修行方法就已经包含在内了。秦汉以前儒道本来就是一家。包括诸子百家等等，构成了中国人文哲学体系的全部内容。
南说，一个国家一旦灭亡，还可以复兴，但一旦文化衰落，就万劫不复了。中国文化最早的断层发生在秦末之后，但所谓焚书坑儒之罪并不大。关键是西楚霸王放火烧“阿房宫”。直到汉武帝时期，都是断层。后来儒学发展起来，有相当一部分是董仲舒“独尊儒术”之后，经过考证，把汉儒加进去，弃之不用，后来称为汉学的一部分。等到新儒家发展起来的时候，孔子已经被深深地误解了。这种腐败的儒家思想和对“三纲五常”的误解，其特点是“平时静坐，遇事推心置腹，向君王报告”，以“朱、程”为代表的儒家诠释和理学思想，几千年来一直领导着历代王朝。法害久了，自然成为后世败亡的原因；结果好孔子被抬出来“鞭打”。
在南的《论语》中，孔子的教育方法和对象因人而异，孔子对教育时机的洞察和把握也是“眼对眼”的、多变的，孔子在日常生活中是活泼的、充满活力的。比如“燕子身生身死身也”，并不像后来的新儒家那样严重无理，以至于把孔子刻画成不食人间烟火。南不带任何个人偏见的阅读指导方法；根据自己的经验进行证书修改；通过运用经典前后对照、经典与历史相结合的方式，使儒释道三家思想得到充分的比较和交流。这种令人着迷的学习技巧在今天确实创造了一种“说而不做”的新趋势。《论语》，中国现代普通人读了能接受；而儒家的普世教育价值[27]，以及继承传统经典的贡献，真的可以和鸠摩罗什大师的功绩相提并论。[31]
南以其独特的智慧、美德和传统文化技艺，为我们打开了通往经典宝库的大门。主要目的无非是让海纳百川，让现代中国人有一个正确的人生价值观，只要是真实的；它必须看起来普通；也正因为真实平凡，才显得可爱。如果更有助于读者对“心”的理解，其价值和意义会更深。[26]
佛教生活
用佛法的真谛践行人生价值，剖析人性的批判与崇高。南怀瑾生前经常感叹自己最怕接触学佛的人；学了一些佛学之后，看到的是满脸的佛脸，满嘴的佛言。南怀瑾曾公开表示，他没有资格被称为佛教徒。从这种谦虚中，我们发现南所担心的，其实是把学佛变成一种“形式和迷信”。
早在20世纪50年代，南在台湾时就写了两本书，分别是《楞严经》和《楞伽经》。后来，南怀瑾自嘲为“二楞子”。早在二十五岁的时候，南怀瑾就坐镇川北大禅师南怀瑾，然后闭关峨眉山大平寺，翻阅大藏经。我立刻去了康藏，拜访了成功人士。应该说，这个时候，我的人生目标和方向已经确立。后来我来到台湾省做海运生意。繁华的时候，每天捧着桌子招待五湖四海的游客。但因为一场灾难，他一夜之间成了孤独的流浪者。这种人生的巨大反差，非但没有压垮南，反而像是“天赐良机”，从此成为杰出的天才，一代宗师。[32]
许多年以后，南曾用一句话讲过这段经历，但对于学习，他只说“一切书都是为了米和粮”。南曾经说过:人生几十年，有得意忘形的，但得意忘形的更惨。的确，一个人如果没有真正的“修养”境界，是很难荣辱与共的。张老师讲到南最困难的时期，大叹:南很穷，到处都是；仿佛全世界都是他的，他很有钱！
他在《冷衍义释及今释》序言中说:“在这个伟大的时代里，万物都在变化，都在变化，自然之乱也很多。事故毁了一切，所以一切都得从头开始整理。就文化而言，梳理固有文化以适应新时代的要求真的非常重要。那是一段很长的路要走。我们要耐得住荒凉，甘于孤独，在默默无闻中播撒看不见的种子。”什么是大菩萨？毫无疑问，大菩萨是在牺牲自己的全部，以达到众生的觉悟。南·怀瑾说，“世界上所有的知识，从宇宙到无痕，都是为了解决身心生活的问题。[33]
换句话说:一切为了生活的研究。没有生活和身心生活的学习，就不会有其他的知识。“有人说《楞严经》是假经，但南怀瑾以确凿的证据驳斥，使清者自浊，浊者自浊。
南的悲悯和愿意更多地体现在下面这段话里:“生在这个时代，个人经历和世界的动荡真是瞬息万变，常常让人无所适从。整个世界和全人类无时无刻不生活在恐惧的夹缝中。科学、哲学、宗教，都是在寻求生活的真理，寻求智慧的解放。这本书被翻译成挣扎和贫穷的艰苦岁月。读者若能悟出真智的道理，并从中解脱，这颠倒如梦的人生世界便可升华为真善美的宁静祥和境界，这正是我所愿的香祷。”
《楞严经》中精辟的一句话，就在于一句话:“一切念头都是妄想”。南怀瑾在《楞严经大义释》中说:“《楞严经》，在一切佛教和佛学中，显然是一部非常重要的宝典，无论是思想、理论，还是修订的方法。中国的知法学者已经把它列为五经十一论的重点，凡是有志于知法的学者都必须熟知。但关注性学的学者也必然会去读，尤其是禅宗，标榜佛心被封，文字不写。自从达摩法师来到东方传法，同时发起了《楞伽经》。所以，可惜的是，无论是谁研究佛法，或真的求修佛法，都不是深入探讨《楞严经》。”大部分学佛的人，更喜欢打坐，念咒或者念佛名，却不知道道理不清，差之千里。所以禅宗有句话:只有你儿子看得见地，没有你儿子走得着。更何况，因为只知道知识而浪费时间和生命，太可惜了。[29]
一肩《禅海之思辨》唤出千年沉浮，碾压大地山川。1973年，南公怀瑾在台写道:“时代动荡，物欲攫取人，世界多元，心灵冷漠。禅宗博大精深，难以求证；我痴迷结痂，寻找风华正茂的衣服和佛珠，又担心魔焰的嚣张，所以不惜说唱作曲斯文。但是，往一个巨大的山谷里扔一滴水，吹得有点多，也要20年，对时代没有帮助。通者，学生，惊谈禅境外，熙熙攘攘学者，欲撼心情，请重铸丝织，望重燃暗室；知旧引新椽，同一个梦。想玄学想疯了，禅不是言，目的是无话不说，花在微笑，仁在多余，衣过沧海，漏加几室。五家七派无非是断其宝，千差万别。何苦明确指出，司所编之作，为无为乎？“正如南朝公爵怀瑾所说，我真正体会到了道。哪里会有这个，那个，那个，还有这种闲置的家具？当很多人盲目摸大象，殊途同归的时候，自然就只是一个“试着写字，对花微笑”的问题了。"
佛教的目的是:让普罗大众知道自己的本来面目，达到“时时自得其乐”的游戏三昧境界；佛教的基础是:基于三的因果和业障之轮中的六大司；悟道的目的是:所有的恶都要做，所有的善都要追求。
综合摘要
南怀瑾一生都在演绎和总结儒释道的知识，最终目的是告诉人们，东方有圣人，西方也有圣人，是一个道理。从“平凡”到“高尚”，不存在边际问题。所谓的“更进一步”还是要回到平地上，不能悬在空中。所以，成就“伟大的平凡”才是“最高尚的”；南·怀瑾临终时的这一表现说明了这个真理。所谓“平凡人”，不过是不甘平凡的代名词。人类从来都不缺乏追求真理的热情，只是当时代的步伐迫使人们再次重新审视自己的行为时，才发现我们离真理还很远(非同寻常)。当我们连发现自己错误的智慧和改正错误的能力都没有的时候，那将是全人类的灾难。[34-35]
南怀瑾
南怀瑾在他的一生中，从一个成功的球员，到一个为了法律而舍生忘死的人，真正践行了从“平凡”到“高尚”的最好的人生“答卷”。
南对人生的论述是“佛是心，道是骨，儒是表，天下坦荡；技能在手，可以身在，思在脑中，过着悠闲的生活。"
台湾省多传入佛教和道教(多为佛教徒)。在佛教教义方面，如《金刚经说什么》、《觉远经概论》、《如何修行佛法》、《药师经济世观》等，可以说南是台港密教准制定的重要推手。
在中国大陆，大部分人从西方哲学转入东方文化，其中广为流传的代表作有《论语》、《孟子旁路》、《原大学简评》、《易经杂说》。其中纠正了很多对传统文化的误解。[36]
在道家方面，南的书在命理学和中医方面也起着不可或缺的作用，如老说、庄子旷、道家密宗、东方玄机等。[37]